摘要：
《草》的古诗白居易一、平凡小事的加速发酵源于"正能量"一件小事,但它却体现了人与人之间的关爱,反映的是爱的传递.所以,它才会以加速度发酵,让我们感动,让我们温暖.《草》... 《草》的古诗白居易
一、平凡小事的加速发酵源于"正能量"
一件小事,但它却体现了人与人之间的关爱,反映的是爱的传递.所以,它才会以加速度发酵,让我们感动,让我们温暖.
《草》的古诗白居易
犹太作家威塞尔曾说:"美的反面不是丑,是冷漠;信仰的反面不是异端,是冷漠;生命的反面不是死亡,是冷漠."
曾经一度,因"小悦悦事件"、"彭宇案"……等极端事件,让我们有过道德下降的担忧和焦虑.同时,每一个善良而正直的人心中都深藏着一种渴望,渴望我们这个社会少点冷漠多点温暖,渴望人与人之间少点戒备多点相助.任由世事变迁,爱与善终是社会的主流、时代的潮流.从这件小事的加速度发酵、传播,不难看到它带给人们内心的触动和产生的共鸣.
大家对这种爱心产生温暖的感觉,源于人与人之间那种最为宝贵的理解和对善的认同.正是这种理解和认同,穿透了世间的冷漠与轻视,用一种将心比心,推己及人的心理,获得一种感同身受的情怀.
《草》的古诗白居易
爱心,被看作是人类最珍贵的情感,最高尚的情203,是人类良知的生动展示,是社会文明的重要标志,也是中华民族传统美德的集中体现.古人云:人之初,性本善.其实,我们每个人都不乏善心和爱心,只是在等待一个被触发的机会.当一个人被感动之时,也是他的爱心和善心被触发之时.让人"一看就暖和"的温柔,这是激发了我们内心柔软与善意的温情.
总有一种力量让我们热泪盈眶,总有一种感动让我们深刻铭记.
央视主持人张泉灵评论,"总希望自己是这温暖链条上的一分子,让这样善的传递不在我身上断掉".正如有人认为,此事释放的是"正能量",自己看到了,有责任传递下去.
《草》的古诗白居易
在现实中,"正能量"带来的正效应确实不少.我们身边有阿里木带给我们的感动,他靠卖烤肉资助贫寒学子,而不少人专程去"捧场",这里面有感动,也有"正能量"的传递.
社会需要爱,时代呼唤爱.对善行、对爱心的感动,存在于每个人的心中.但很多人缺乏的不是感动,而是一种显示感动的勇气,一种传递感动的行动.传递感动,就是"正能量"的传递.爱心无价,不分大小,"正能量"也没有强弱之分.爱心是春风,可以温暖生活的每一寸空间;是火炬,可以照亮社会的每一个角落.爱心是担当,是奉献,也意味着收获.爱心照亮四周,同时也温暖自己,帮助别人也就是完美自己,升华自己,幸福自己.送人玫瑰手留香,那是一种心灵的沟通、相互的给予、共同的追求.
我们不盲目伟大,我们只做伟大的一个分子,我们的社会就会伟大,我们的民族就会伟大,我们的国家就会伟大.
《草》的古诗白居易
我心目中的..是作文关于社会正能量的
帮助他人脱离困苦实现自己内心愿望共想"中国梦"之千秋盛世!!!
作文素材100
[作文素材100]作文素材100作者:岳老师1、姓趣某"个私"小老板,姓韦,作文素材100.其人脑子不乏小聪明,每当介绍自家的姓,因"人"制宜.在党政干部面前,说"韦国清"的"韦";在港台商人面前,说"韦陀菩萨"的"韦";在红男绿女面前,说"韦小宝"的"韦";在狐朋狗友面前,说"伟哥"的"伟"去掉单人旁.2、惩罚微笑日前,读到这样一个故事:内地一位颇有名气的企业家到香港办事,他住的地方离停车场要经过一段"S"形草地.一天,因出门晚了,他便走直线从草地越栏杆上车.一位年轻的香港警察发现后,即走了过来,很有礼貌地撕了张处罚280元港币的罚单.压根就没有想到这会是"事儿"的他,见状愣住了,罚款对他来说是小事,只是觉得有点太丢面子,心理接受不了.可这是在香港,没有办法,他只好向警察"认错、赔不是、作解释"且保证"下不为例"后,便收起罚单开车走了.谁知,一周后却收到了法院的传票.早已把此事置于脑后且认为问题已经解决的他,感到莫名其妙.询问律师方知,"按香港法律,一个星期不到指定地点交罚款,法院传唤你;再不理睬,就要拘捕你."听此,他像在内地一样,遂请求律师帮忙"疏通一下".可律师告诉他:"我不会去疏通,最好的办法,就是老老实实认错受罚."他没辙,开庭那天面带微笑老实认错.岂料,一看罚单多了一倍,感到不解.法官解释说:"违反了法规,自己也承认,可见法官就笑,这本身就是藐视法庭,所以加重处罚".听后,他无言以对,备受震动.3、"秋风"岂可再打话从"打秋风"说起,溯起源来,都说它是粤语,但出处不详;至少明清时,它就在小说、戏曲中频现,赣人汤显祖、晋人罗贯中、皖人吴敬梓都曾涉笔成趣地用过它.可见,此俗倒是南北皆宜.若据明人陆啸云《世事通考》所释,这"打秋风",实为"打秋丰",意谓"因人丰富而抽索之",故而也叫"打抽丰".古往今来的"打秋风",名目不一,方式繁多,遇到张二江之流,可以弄本《打秋风学》出来;若要究其动机心态,却实出一辙:不外是看人富了眼红,咬上一口解馋而已.嫉富如仇的时代,毕竟已经过去,先富的地方有了,先富的人也有了;但贫富差距尚大,让人心里不平的事反倒更多.前些时候,美国的《福布斯》杂志弄了个中国富翁排行榜,家财超过七亿元的豪富已经逾百.这些上榜富翁,无疑要面对无数双通红的眼睛,自然要怪《福布斯》多事;古圣人就知道"不患寡而患不均"的道理,可老外又怎么会懂?在一个"打秋风"情结固化成基因的地方,讲究的是知荣守辱,忌讳的是逞能显富,明明可以挺起身子做人,却得四肢落地装装龟孙子.汉代的萧何,捐了全部家财作军资,赢得无数佳誉;但他知道见好就收,不仅不再捐,还强买民田,自149以弥祸.原来,好也得有度,再往前一步,就什么都不是.牛群似乎不懂事,捐出所有身外之物,惹来蝇嗡不已的物议.全不如人家比尔·盖茨,给每个儿子仅留区区100万美金,做了全球最大的慈善家,却什么事都没有.难怪章子怡将自筹的10万元送给40多名贫困学生,却嘘声四起,说这点钱对她来说微不足道;更难怪足球运动员申思在婚礼上,认领了2名困难儿童,要提供他们读完大学的学费,却被人指责,说他结婚花费100万元,真有善心,何不多捐?捐多了不行,捐少了更不行,敢情,有钱只能好好掖着.这不岂正是"打"不到"秋风"的红眼逻辑在作怪?年前,看到一则来自温州的消息,说专家在调查、剖析温州财富现象时发现,家财已逾8亿元的温州老板南存辉,在温州人的眼里,和雷锋、张艺谋一样,属于被崇拜的偶像.可以羡富学富,如此才能追富致富;切不可妒富仇富,更不可碍富毁富,别忘了全面建设小康社会的重要目标就是共同富裕.从这个角度看,温州人的心态,才是国人应有的健康心态.十六大提出要"规范分配秩序"和"完善保护私人财产的法律制度",但真要让惯"打秋风"者从此心不再酸、眼不再红、嘴不再贫、手不再痒,除了合理的政策和完善的法治,还得有良好的舆论,这得拜托媒体了,作文素材《作文素材100》.4、上帝的大姆指与孩子的泥巴有一则关于上帝的轶闻,说一个不懂事的小天使,缠着上帝要玩具,实在缠不过了,上帝伸出大拇指说:"给."小天使真的攥住上帝的大拇指,有滋有味地吮起来.孩子能从大拇指中吮出什么?好玩而已.但看《圣经》,上帝创造万物,却没有创造玩具;看《论语》,孔子讲五经六艺,也没有讲到玩.当然,圣人不讲,不等于凡人不玩.单说玩泥巴,就玩出许多纠葛来.女娲不是凡人,抟土造了人,似乎神圣得很,其实,抟土就是玩泥巴.女娲因此倒应算作玩具之祖.可到信史时代,同样玩泥巴,玩出来的叫"俑",竟被孔夫子咒成要断子绝孙.虽然从此以后,陪葬用的"俑",好象少见了,但泥巴却代有玩人,显示着人类喜玩的天性难以抑制.有人考证了宋代称作"摩侯罗"或"磨喝乐"的小佛像与《老学庵笔记》中所说的"泥孩儿"、"磁新妇子",都和后来农村常见的"烂泥菩萨"一样,不过是形体各异的泥巴玩具而已,并不如德国某博士所说,东亚的人形玩具始于荷兰的输入(周作人《木片集·泥孩儿》).但中国文物虽多,属于孩子的玩具,确实少见,甚至连文字记载也不易找,这倒真是个足可玩味的历史现象.周作人曾就中外玩具观作过一个有趣的比较.在中国人看来,"作泥车瓦狗诸戏弄之具,以巧诈小儿,皆无益也(汉·王符《潜夫论》)."玩具,当然是假的;让孩子玩假的东西,就是欺骗孩子;非徒无益,而有害之:这真是太抬举玩具了.不说西方,即在印度人看来,孩子可以为玩具争得"嗔恚啼哭",但做父母的都知道:"此事易离耳,小大自休"(《大智度论》).长大以后,自然不会再贪恋玩具的.这点道理,我们中国人似乎多少年都没弄明白.玩具成为孩子的禁物,在中国,不知经历了多少年代.但孩子时没有过的玩瘾,中国人却往往要长大以后以病态方式来补偿.古代不让孩子玩的泥俑,到了后来的大人手里,就叫文物,文物也叫古玩,天子的神器也常成了玩物;人生可以玩,叫玩世;性命可以玩,叫玩命.等而下之,自然无所不可玩.鲁迅所谓"做戏的虚无党",就是在这片不让孩子玩的土地上滋生的.中国人信神,用泥巴塑成神像,却拿酒肉行贿,以人心度神腹,期望神也"给了好处乱办事";许愿才毕,就把贿品拿回家自用,---纯粹玩了神一把;在皇帝跟前,三叩九拜,"皇帝万岁万万岁",可心里总琢磨着怎么一刀抹了他,金銮宝殿自己坐.这么皇帝、鬼神一路的玩下来,弄点形式主义,玩玩权术,那不叫绝才怪.时至今日,城镇建设,可以只砌临街一面墙;"三面光"水渠,可以只抹朝路一边坎;更有甚者,为了抹出"退耕还林"的大标语,耗费巨资不说,还砍掉大片天然林木,树没了,山秃了,只剩下几字显赫的大字了(1月2日《中国青年报》),这不纯粹拿国计民生当泥巴玩吗?不该把好玩的事弄得沉重,更不能在当真的事上过把玩的瘾.否则,大家连该玩不该玩也弄不清楚,岂不是我们民族莫大的尴尬!5、神床与佛掌希腊神话中有个叫普洛克鲁思德斯的强盗,他有长短不同的两张床,逮了人,长的放在短床上,被他锯短;矮的放在长床上,被他拉长,煞是可怕.两张床尺度不同,逮着的人不同,适用的床也不同,这就是他的可怕之处.对不同的人与事,套用不同的尺度,并不少见.王同亿的名字,是和粗劣辞典连在一起的.把辞典编得那么神速、那么粗滥、那么低劣,确实创下了中国出版之最.但把王同亿拉上普洛克鲁思德斯的神床,那就是辞书出版界的不是.当初,万炮齐轰王同亿,用商务印书馆汉语工具书编辑室一位副主任的话说,"像\'包二奶\'、\'吃软饭\'、\'陪酒\'这样无聊,像\'吃粪\'、\'打屁\'这样粗俗,像\'出局\'、\'牌局\'这样陈旧的词语,在这部王氏词典中比比皆是,不胜枚举,这些词语是语言事实,问题在于词典怎样取舍,以什么态度收词、释义.拿无聊当有趣,照单全收,不能不让人怀疑编纂者的动机和品位"(2001年11月2日《法制日报》).时隔一年,商务印书馆出版的《新华新词语词典》,因收入了"泡妞"、"三陪"、"包二奶"等词汇,再度引起争议.但这回主流意见是接纳而不是拒绝.用商务印书馆汉语编辑室另一位副主任的话说,这"只是希望正确引导读者,为社会现实建立一个客观、理性的认识","决不能因噎废食"(2002年12月7日《中国青年报》).听来都有道理,只不知如何能圆前那年"动机与品位"之说?同样的"泡妞"、"陪酒"(或"三陪")、"包二奶",王同亿收入辞典,这也不是,那也不是;商务印书馆收入自己的辞典,就什么不是也没有.想说它长了,就往短床上放;想说它短了,就往长床上放,---这希腊古神话倒有的是中国现代版.其实,与希腊神床比,《西游记》里的弥勒佛更神,伸出手掌,孙悟空一个筋斗十万八千里,愣打不出弥勒佛的掌心.他那什么掌?说大无限大,说小无限小,谁奈其何?古代说"法",常以"绳"喻,所谓"绳之以法",取其知曲直、明修短;但这"绳"到了"朕"的手里,便如神床佛掌,演绎过多少州官放火与百姓点灯的旧事.久而久之,文字可以成狱,罹难自认命苦;死罪可以开赦,逃生但因走运.此亦一是非,彼亦一是非,没有尺度的神床佛掌,倒成了最通用的尺度.出现"酒杯一端,政策放宽;烟酒一送,法规松动"之类的怪事,关键是政策法规有没有让人松动的余地.要加快适应进WTO后的新经济秩序、建立一个健全的法治化社会,枰要定星,尺要定度,一切神床佛掌,自当远弃.〔作文素材100〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法,就是去做你害怕的事,直到你获得成功的经验.】
